번역본: 개역개정
레위 가족 중 한 사람이 가서 레위 여자에게 장가 들어
하나님의 구원 역사는 이름 없는 평범한 가정에서 시작되며, 가장 어두운 시대에 구원자를 예비하신다.
▸모세의 탄생 이야기는 그의 부모를 이름 없이 '레위 가족'으로만 소개한다.
모세의 탄생 이야기는 그의 부모를 이름 없이 '레위 가족'으로만 소개한다. 이는 모세의 이야기가 한 개인의 영웅 이야기가 아니라 하나님의 구원 계획의 일부임을 강조한다. 나중에 모세의 부모는 아므람과 요게벳으로 밝혀진다(출 6:20). 가장 위험한 시대에 가장 중요한 생명이 잉태된다는 역설이 이 조용한 첫 구절에 담겨 있다.
그 여자가 임신하여 아들을 낳으니 그가 잘 생긴 것을 보고 석 달 동안 그를 숨겼으나
하나님의 사람은 위험한 세상 한가운데서 신앙을 가진 부모의 용기 있는 사랑을 통해 보호된다.
▸'잘 생긴 것을 보고'는 히브리어로 '키 토브 후(그가 좋음을 보고)'라고 하여, 창세기 1장의 '하나님이 보시기에 좋았더라'와 동일한 표현을 사용한다.
더 숨길 수 없게 되매 그를 위하여 갈대 상자를 가져다가 역청과 나무 진을 칠하고 아이를 거기 담아 나일 강 가 갈대 사이에 두고
믿음의 부모는 자녀를 내려놓을 수 없을 때 하나님의 손에 맡기며, 하나님은 그 신뢰에 응답하신다.
▸'갈대 상자(테바)'는 노아의 방주와 동일한 히브리어 단어이다.
그의 누이가 어떻게 되는지를 알려고 멀리 서 있었더라
하나님의 섭리를 기다리며 지켜보는 것도 신앙의 행위이며, 작은 자의 관찰과 기지가 하나님의 구원 계획에 쓰임받는다.
▸미리암(훗날 밝혀지는 모세의 누이)의 역할이 시작된다.
바로의 딸이 목욕하러 나일 강으로 내려오고 시녀들은 나일 강 가를 거닐 때에 그가 갈대 사이의 상자를 보고 시녀를 보내어 가져다가
하나님은 억압자의 집을 통해서도 구원자를 예비하시며, 죽음의 장소를 생명의 장소로 변환시키신다.
▸파라오의 딸이 나일 강에 목욕하러 나오는 것은 우연처럼 보이지만 하나님의 섭리이다.
그 아이가 자라매 바로의 딸에게로 데려가니 그가 그의 아들이 되니라 그가 그의 이름을 모세라 하여 이르되 이는 내가 그를 물에서 건져내었음이라 하였더라
하나님은 구원자를 어린 시절부터 준비시키시며, 이름 속에 이미 그의 사명이 담겨 있다.
▸모세(מֹשֶׁה)라는 이름은 이집트어로 '태어나다, 아들'을 뜻하거나, 히브리어 마샤(끌어내다, 건지다)와 연결된다.
모세가 장성한 후에 한 번은 자기 형제들에게 나가서 그들이 노역함을 보더니 어떤 애굽 사람이 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 보고
진정한 지도자는 자기 백성의 고난을 외면하지 않으며, 특권적 지위보다 자기 정체성에 충실한 삶을 선택한다.
▸모세가 '자기 형제들'을 찾아간 것은 그의 정체성에 대한 자각을 보여 준다.
바로가 이 일을 듣고 모세를 죽이고자 하여 찾으니 모세가 바로의 낯을 피하여 미디안 땅에 머물며 하루는 우물 곁에 앉았더라
하나님은 실패처럼 보이는 도주의 시간도 구원자를 준비하는 훈련의 기간으로 사용하신다.
▸모세의 도주와 미디안 정착은 표면적으로는 실패처럼 보이지만, 실제로는 하나님의 준비 과정이다.
여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고역으로 말미암아 탄식하며 부르짖으니 그 고역으로 말미암아 부르짖는 소리가 하나님께 상달된지라
하나님은 고난 받는 자들의 부르짖음을 반드시 들으시며, 그 소리는 하나님께 상달되어 구원의 역사를 시작한다.
▸'부르짖는 소리가 하나님께 상달된지라'는 표현은 이 장의 신학적 절정이다.
하나님이 그들의 고통 소리를 들으시고 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그의 언약을 기억하사
하나님은 자신이 맺은 언약을 결코 잊지 않으시며, 언약의 기억은 구원 행동의 시작이다.
▸하나님이 '언약을 기억하신다'는 것은 하나님의 망각이 아닌 행동으로의 전환을 의미한다.