번역본: 개역개정
아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 받은 계시라 그가 이 계시를 받은 때는 유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대라
이사야는 하나님의 부르심을 받아 유다와 예루살렘에 하나님의 말씀을 선포한 예언자이다.
▸이사야서의 표제로, 저자와 배경을 소개한다.
이사야서의 표제로, 저자와 배경을 소개한다. 이사야는 기원전 8세기 유다에서 활동한 예언자로, 그의 사역은 웃시야 왕의 죽음(사 6장)부터 히스기야 시대까지 약 40년에 걸쳤다. '계시(하존)'는 하나님의 환상이나 말씀을 받아 선포하는 예언적 기원을 나타낸다.
하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다
하나님은 자녀를 사랑으로 키우셨으나 그들의 배반에 탄식하시며, 창조 세계 전체를 이 고발의 증인으로 세우신다.
▸하늘과 땅을 증인으로 호출하는 것은 고대 근동의 언약 문서에서 흔히 나타나는 형식으로, 하나님과 이스라엘 사이의 언약 소송(rib)의 형태를 띤다.
소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다
짐승도 주인을 아는데 하나님의 백성이 하나님을 모른다는 역설은 영적 무감각의 심각성을 경고한다.
▸소와 나귀의 단순한 본능적 충성심과 이스라엘의 영적 무감각을 대조하는 통렬한 비유이다.
슬프다 범죄한 나라여, 허물 진 백성이여, 행악의 종자여, 행위가 부패한 자식들이여, 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩한 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다
이스라엘의 모든 죄악의 핵심은 거룩하신 하나님을 버리고 멀리한 것이며, 이것이 모든 도덕적 타락의 근원이다.
▸연속되는 네 가지 호칭—범죄한 나라, 허물 진 백성, 행악의 종자, 행위가 부패한 자식들—은 이스라엘의 죄악의 심각성을 강조한다.
너희가 어찌하여 더 맞으려고 더욱 더욱 패역하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며
심판을 받으면서도 돌아오지 않는 완고함이 더 큰 심판을 초래하며, 내면의 병이 먼저 고쳐져야 한다.
▸이미 심판을 받으면서도 계속 반역하는 이스라엘의 완고함을 묻는다.
발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다
치료받지 못한 상처투성이 몸은 하나님의 치유를 거부한 이스라엘의 영적 상태를 나타내며, 진정한 회복은 하나님께 돌아오는 것에서 시작된다.
▸이스라엘의 상태를 온몸이 상처투성이인 부상자로 비유한다.
너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고 너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며 이방인에게 뒤집어엎음을 당하여 황폐하게 되었으며
역사적 재난은 하나님의 언약적 심판의 현실적 표현이며, 회개 없는 백성에게는 더 큰 황폐화가 기다린다.
▸이미 일어난 역사적 재난—앗수르의 침략으로 인한 황폐화—을 묘사하며 심판의 현실을 직시하게 한다.
딸 시온은 포도원의 원두막 같이, 오이밭의 원막 같이, 에워싸인 성읍 같이 겨우 남아 있도다
황폐한 땅 위에 홀로 남겨진 예루살렘은 하나님의 은혜로 겨우 보존된 남은 자의 모습을 상징한다.
▸'딸 시온'은 예루살렘을 인격화하는 표현으로, 이사야서에서 자주 사용된다.
만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더라면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다
완전한 멸망을 피할 수 있었던 것은 전적으로 하나님의 은혜이며, 남은 자를 보존하시는 것이 이사야 신학의 핵심이다.
▸소돔과 고모라는 완전한 심판과 멸망의 상징이다.
너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다
하나님의 말씀을 듣지 않는 종교 지도자들은 소돔의 관원과 다를 바 없으며, 진정한 개혁은 하나님의 말씀에 귀를 기울이는 것에서 시작된다.
▸9절에서 소돔과 고모라가 언급된 직후, 10절에서는 예루살렘의 지도자들을 직접 '소돔의 관원들'이라고 부른다.
여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라
하나님은 삶의 의로움 없이 드려지는 무수한 제물을 기뻐하지 않으시며, 진정한 예배는 형식이 아닌 내면의 변화에서 비롯된다.
▸형식적인 제의(종교 의식)에 대한 하나님의 거절 선언이다.
너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 너희 손에서 요구한 자가 누구냐 내 마당만 밟을 뿐이니라
삶의 변화 없는 종교적 방문은 하나님의 집을 짓밟는 행위에 불과하며, 하나님은 형식적 예배가 아닌 마음의 변화를 원하신다.
▸성전을 방문하여 예배하는 행위 자체를 하나님이 요구한 적이 없다는 충격적인 발언이다.
헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라
불의와 함께 드려지는 모든 종교 의식은 하나님이 가증히 여기시며, 진정한 예배는 삶의 정의로움과 분리될 수 없다.
▸제물, 분향, 안식일, 성회 등 이스라엘의 모든 종교 의식이 열거되며 하나님이 이것들을 싫어하신다고 선언된다.
내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라
하나님은 의가 없는 형식적 종교 행위로 인해 지치셨으며, 진정한 예배는 하나님과의 살아있는 관계에서 비롯되어야 한다.
▸하나님이 종교 절기를 '무거운 짐'으로 느끼신다는 표현은 매우 강렬한 의인화이다.
너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이라
사회적 불의와 착취로 더럽혀진 손으로 드리는 기도는 하나님께 닿지 않으며, 진정한 기도는 의로운 삶과 함께해야 한다.
▸기도할 때 손을 펼치는 것은 이스라엘의 전통적 기도 자세였다.
너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고
진정한 정결은 외적 의식이 아닌 악한 행실을 그치는 내면의 변화에 있으며, 이것이 하나님이 요구하시는 회개이다.
▸제의적 정결이 아닌 도덕적·영적 정결을 요구하는 명령이다.
선행을 배우며 정의를 구하며 학대받는 자를 도와 주며 고아의 송사를 변호하며 과부를 위하여 변론하라 하셨느니라
하나님이 원하시는 예배는 가장 취약한 계층을 위한 정의 실천이며, 이것이 선행과 정의를 구하는 구체적인 내용이다.
▸진정한 회개의 결실은 구체적인 사회적 의로움이다.
여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라
아무리 깊은 죄의 얼룩도 하나님의 용서 앞에서 눈처럼 희어질 수 있으며, 하나님은 심판이 아닌 화해의 자리로 죄인을 초대하신다.
▸심판 선언 이후에 갑자기 등장하는 이 용서의 초대는 이사야 1장의 절정이다.
너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요
자발적 순종은 풍성한 삶의 열매로 이어지며, 하나님은 순종하는 백성에게 땅의 아름다운 소산을 약속하신다.
▸용서의 약속 다음에 오는 순종의 축복이다.
너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라
순종과 불순종은 각각 복과 저주로 이어지며, 이것은 하나님이 직접 말씀하신 언약의 원리이다.
▸19절의 순종의 축복에 대응하는 불순종의 저주이다.
신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고 정의가 충만하였고 의로움이 그 가운데에 거하였더니 이제는 살인자들이로다
신실했던 공동체가 타락할 때 그것은 하나님을 향한 영적 간음이며, 정의와 의로움을 잃은 도시는 근본적 정체성을 상실한 것이다.
▸예루살렘의 과거의 영광과 현재의 타락을 대비하는 애가 형식의 탄식이다.
네 은이 찌꺼기가 되었고 네 포도주에는 물이 섞였도다
영적 타락은 경제적 부정직함으로 나타나며, 순수해야 할 모든 것이 불순물로 오염된 상태는 사회 전체의 부패를 상징한다.
▸불순물이 섞인 은과 물 탄 포도주는 품질을 속이는 상업적 사기를 나타내며, 동시에 순수해야 할 이스라엘의 신앙과 사회가 타락하여 불순물이 섞인 상태를 비유한다.
네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 사례물을 구하며 고아를 위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니하는도다
지도자들의 부패, 특히 가장 취약한 자들을 위한 정의의 집행 거부는 하나님이 가장 싫어하시는 죄악이다.
▸지도자들의 부패가 구체적으로 열거된다: 도둑과의 결탁, 뇌물 수수, 고아와 과부를 위한 사법적 보호 거부.
그러므로 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자가 말씀하시되 슬프다 내가 내 대적에게 보복하며 내 원수에게 복수하고
언약을 저버린 백성은 하나님의 대적이 되며, 하나님의 심판은 최종적 목적이 아니라 정화와 회복을 위한 과정이다.
▸하나님이 자신의 백성을 '대적'과 '원수'로 부르는 충격적인 선언이다.
내가 내 손을 네게 돌려 네 찌꺼기를 온전히 제련하여 버리며 네 혼잡물을 다 제거하고
하나님의 심판은 파괴가 아닌 정화를 위한 것이며, 불순물을 제거하여 본래의 순수함을 회복시키는 은혜로운 과정이다.
▸심판의 목적이 처벌이 아닌 정화임을 보여 주는 핵심 구절이다.
내가 네 재판관들을 처음과 같이, 네 모사들을 본래와 같이 회복하리니 그 후에야 네가 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 일컬음이 되리라 하셨느니라
하나님의 심판의 최종 목적은 의로운 공동체의 회복이며, 신실하고 의로운 지도력이 회복될 때 도시는 하나님의 성읍이 된다.
▸심판 이후의 회복 비전이다.
시온은 정의로 구속함을 받고 그 돌아온 자들은 공의로 구속함을 받으리라
하나님의 구속은 정의와 공의를 통해 이루어지며, 이는 사회적 의로움이 구원 신학의 핵심임을 선언한다.
▸시온의 구속(해방)은 정의와 공의를 통해 이루어진다.
그러나 패역한 자와 죄인은 함께 패망하고 여호와를 버린 자는 멸망할 것이라
하나님의 구원을 거부하고 패역한 길을 고집하는 자들에게는 심판이 기다리며, 하나님을 버리는 것이 자신의 멸망을 선택하는 것이다.
▸27절의 구속의 약속과 대조를 이루는 패망의 선언이다.
너희가 너희의 기뻐하던 상수리나무들로 말미암아 부끄러움을 당할 것이요 너희가 선택하던 동산들로 말미암아 수치를 당할 것이니
우상 숭배로 선택한 것들이 결국 수치와 부끄러움의 원인이 되며, 하나님 외의 것에서 찾은 기쁨은 헛된 것임이 드러난다.
▸상수리나무와 동산은 가나안의 풍요 신들을 숭배하던 장소들이다.
이는 너희가 잎사귀 마른 상수리나무 같을 것이요 물 없는 동산 같을 것임이라
하나님을 떠난 자들은 생명의 원천을 잃어 메말라가며, 우상 숭배는 결국 숭배자 자신을 황폐하게 만든다.
▸이스라엘이 상수리나무와 동산을 숭배했지만, 그들 자신이 결국 잎이 마른 상수리나무와 물 없는 동산처럼 될 것이다.
강한 자는 삼오라기 같고 그가 한 일은 불꽃 같아서 함께 탈 것이나 끄는 자가 없으리라
하나님을 거역하는 강한 자들도 결국 불에 타는 삼오라기에 불과하며, 아무도 막을 수 없는 하나님의 최후 심판이 기다린다.
▸강한 자(우상 숭배자나 폭력적 지도자)와 그들의 행위가 함께 불에 타 없어질 것이라는 최후 심판의 이미지이다.