번역본: 개역개정
헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되
세상 끝에서 온 이방 학자들이 이스라엘의 왕을 찾아온 것은, 예수님이 모든 민족의 구주임을 처음부터 선언한다.
▸두 개의 시공간 정보가 제시된다: '헤롯 왕 때'(역사적 맥락)와 '유대 베들레헴'(지리적 맥락).
두 개의 시공간 정보가 제시된다: '헤롯 왕 때'(역사적 맥락)와 '유대 베들레헴'(지리적 맥락). 헤롯 대왕은 로마가 임명한 유대 왕으로 주전 37-4년 재위했으며, 예수님의 탄생은 그의 재위 말기에 해당한다. '동방 박사들(μάγοι)'은 '마고이'로, 메소포타미아나 페르시아의 천문학자·점성가·철학자 집단을 가리키며, 성경은 그 수를 명시하지 않는다(세 명이라는 전통은 예물 세 가지에서 유래). 이들이 예루살렘을 먼저 찾은 것은 왕이 수도에 있을 것이라는 자연스러운 기대 때문이다.
유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐 우리가 동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 왔노라 하니
하나님은 별이라는 창조 세계를 통해서도 이방인들을 그리스도께로 이끄신다.
▸박사들의 질문은 마태복음 전체를 관통하는 핵심 질문을 담고 있다: '유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐?' 이 칭호는 십자가 위 명패(27:37)에 다시 등장하며, 탄생과 죽음을 하나의 신학적 고리로 연결한다.
헤롯 왕과 온 예루살렘이 듣고 소동한지라
참된 왕의 탄생은 세상의 기존 질서와 권력에 근본적인 도전이 된다.
▸'소동하다(ἐταράχθη)'는 강한 불안과 동요를 뜻하는 단어로, 헤롯만이 아니라 '온 예루살렘'이 함께 흔들렸다.
왕이 모든 대제사장과 백성의 서기관들을 모아 그리스도가 어디서 나겠느냐 물으니
성경 지식은 그 자체로 구원이 아니다. 아는 것과 순종하는 것 사이에는 결정적 차이가 있다.
▸헤롯은 정치적 목적으로 종교 지도자들을 소집하여 메시아 탄생지를 문의한다.
이르되 유대 베들레헴이오니 이는 선지자로 이렇게 기록된 바
하나님의 말씀은 이미 기록되어 있다. 문제는 그것을 아느냐가 아니라, 그것에 어떻게 반응하느냐이다.
▸종교 지도자들은 미가 5:2을 즉각 인용하여 베들레헴을 정확히 지목한다.
또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였음이니이다
메시아는 지배하는 왕이 아니라 섬기는 목자로 오신다. 가장 낮은 곳에서 시작하는 하나님의 역설이다.
▸미가 5:2과 사무엘하 5:2의 혼합 인용이다.
이에 헤롯이 가만히 박사들을 불러 별이 나타난 때를 자세히 묻고
권력의 악함은 선한 것조차 자신의 목적에 이용하려 한다. 영적 분별이 필요한 이유이다.
▸'가만히(λάθρᾳ)'는 비밀리에, 몰래를 의미한다.
베들레헴으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아보고 찾거든 내게 고하라 나도 가서 그에게 경배하리라 하더라
종교적 언어도 악의를 위장하는 도구가 될 수 있다. 열매로 나무를 안다.
▸헤롯은 '나도 경배하리라'는 위선적 말로 박사들을 이용하려 한다.
박사들이 왕의 말을 듣고 갈새 동방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다가 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있는지라
하나님은 각 사람이 이해할 수 있는 방식으로 그리스도께로 이끄시는 인도자이시다.
▸별이 다시 나타나 아기 있는 '곳 위에 머물러' 선다는 표현은 자연 현상만으로는 설명하기 어려운 기적적 인도를 묘사한다.
그들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 기뻐하더라
그리스도를 발견하는 기쁨은 세상의 어떤 기쁨과도 다른 충만하고 넘치는 기쁨이다.
▸원문은 기쁨을 이중 강조로 표현한다: '매우 큰 기쁨으로 기뻐하고 기뻐했다(ἐχάρησαν χαρὰν μεγάλην σφόδρα)'.
집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라
진정한 예배는 최고의 것을 드리는 것이다. 이방인 박사들의 예물은 예수님의 왕권, 신성, 고난을 모두 선언한다.
▸박사들이 '집(οἰκίαν)'으로 들어가는 것은 예수님이 이미 태어난 후 상당한 시간이 지났음을 시사한다(마구간이 아닌 집).
그들은 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말라 지시하심을 받아 다른 길로 고국에 돌아가니라
하나님을 만난 사람은 왔던 길이 아닌 다른 길, 변화된 방향으로 걸어간다.
▸박사들은 헤롯에게 보고하겠다고 약속했으나(2:8), 하나님의 꿈 지시로 다른 길을 택한다.
그들이 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 현몽하여 이르되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니
하나님의 보호는 미리 알려 주시고, 우리의 임무는 즉각 순종하는 것이다.
▸박사들이 떠나자마자 천사가 다시 요셉에게 나타난다.
요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 떠나가
믿음의 순종은 편리한 때를 기다리지 않는다. 필요한 순간에 즉각 행동한다.
▸요셉의 행동은 1:24의 패턴을 반복한다: '일어나서.
헤롯이 죽기까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자를 통하여 말씀하신 바 애굽으로부터 내 아들을 불렀다 함을 이루려 하심이라
예수님은 이스라엘의 역사를 몸으로 살아내신 참 이스라엘이시다. 그분 안에서 민족의 경험이 개인의 구원이 된다.
▸호세아 11:1의 인용이다.
이에 헤롯이 박사들에게 속은 줄을 알고 심히 노하여 사람을 보내어 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아이를 박사들에게 자세히 알아본 그 때를 기준하여 두 살부터 그 아래로 다 죽이니
권력의 폭력 앞에서 무고한 자들이 고통받는 현실을, 하나님은 외면하지 않고 기억하신다.
▸헤롯의 유아 학살은 역사적으로 논란이 있지만, 그의 성격과 완전히 일치한다.
이에 선지자 예레미야를 통하여 하신 말씀이 이루어졌나니 이르되
하나님은 인간의 고통을 외면하지 않으신다. 우리의 눈물도 하나님의 말씀 안에 기록되어 있다.
▸마태의 성취 공식이 다시 등장한다.
라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 자식이 없으므로 위로받기를 거부하였도다 하였느니라
하나님은 우리의 슬픔을 성급하게 해결하려 하지 않으신다. 먼저 그 슬픔을 완전히 인정하신다.
▸라헬은 베냐민과 요셉의 어머니로, 야곱이 가장 사랑했던 아내이다.
헤롯이 죽은 후에 주의 사자가 애굽에서 요셉에게 현몽하여 이르되
어떤 폭군도 하나님의 계획을 영원히 막을 수 없다. 역사의 주권은 하나님께 있다.
▸헤롯의 죽음은 위협의 종식을 의미하고, 하나님의 천사는 즉각 요셉에게 귀환을 알린다.
일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라 하시니
하나님은 우리를 보내실 때뿐 아니라, 돌아올 때도 직접 안전을 확인하고 인도하신다.
▸'일어나 아기와 그의 어머니를 데리고'는 13절의 명령을 그대로 반복하며, 왕복 여정의 대칭 구조를 만든다.
요셉이 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 들어가니라
순종은 반복되어야 한다. 한 번의 순종으로 끝나지 않고, 매 순간 새로운 순종이 요구된다.
▸요셉의 순종은 다시 한번 즉각적이고 완전하다.
그러나 아켈라오가 그의 아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기 가기를 무서워하더니 꿈에 지시하심을 받아 갈릴리 지방으로 떠나가서
하나님은 우리의 합리적 두려움을 외면하지 않으시고, 그 안에서 새로운 길을 보여 주신다.
▸요셉이 유대 땅을 두려워한 것은 아켈라오의 잔인한 성격 때문이었다.
나사렛이란 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 함을 이루려 하심이라
하나님은 세상이 멸시하는 곳을 택하신다. 낮고 무명한 곳에서 구원의 역사가 시작된다.
▸마태가 인용하는 '선지자로 하신 말씀'은 구약 어디서도 이 형태로 발견되지 않는다.