爾時須菩提白佛言 世尊 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心 云何應住 云何降伏其心 佛告須菩提 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者 當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者 何以故 若菩薩有我相人相衆生相壽者相 則非菩薩 所以者何 須菩提 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者 須菩提 於意云何 如來於燃燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不 不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提 佛言如是如是 須菩提 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 燃燈佛則不與我授記 汝於來世當得作佛號釋迦牟尼 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提 是故燃燈佛與我授記 作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼 何以故 如來者即諸法如義 若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 如來所得阿耨多羅三藐三菩提 於是中無實無虛 是故如來說一切法皆是佛法 須菩提 所言一切法者即非一切法 是故名一切法 須菩提 譬如人身長大 須菩提言 世尊 如來說人身長大則為非大身 是名大身 須菩提 菩薩亦如是 若作是言我當滅度無量衆生 則不名菩薩 何以故 須菩提 無有法名為菩薩 是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者 須菩提 若菩薩作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩 何以故 如來說莊嚴佛土者即非莊嚴 是名莊嚴 須菩提 若菩薩通達無我法者 如來說名真是菩薩
이시 수보리백불언 세존 선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심 불고수보리 선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생 멸도일체중생이 이무유일중생실멸도자 하이고 수보리 약보살유아상인상중생상수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법발아뇩다라삼먁삼보리심자 수보리 어의운하 여래어연등불소 유법득아뇩다라삼먁삼보리부 불야 세존 여아해불소설의 불어연등불소 유법득아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아뇩다라삼먁삼보리자 연등불즉불여아수기 여어래세 당득작불 호석가모니 이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리 시고연등불여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호석가모니 하이고 여래자 즉제법여의 약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중무실무허 시고여래설일체법개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고명일체법 수보리 비유인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신 수보리 보살역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살 하이고 수보리 실무유법명위보살 시고불설일체법 무아무인무중생무수자 수보리 약보살작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약보살통달무아법자 여래설명진시보살
핵심 메시지
궁극적으로 '나'는 없다. 무아법에 통달한 자만이 진정한 보살이며, 일체의 법이 곧 불법이다.
▸제17분은 금강경 후반부의 시작으로, 수보리가 제2분과 동일한 질문 '어떻게 마음에 머물고 어떻게 마음을 항복시켜야 합니까?'를 다시 던집니다.
제17분은 금강경 후반부의 시작으로, 수보리가 제2분과 동일한 질문 '어떻게 마음에 머물고 어떻게 마음을 항복시켜야 합니까?'를 다시 던집니다. 이번에 붓다는 더 깊은 차원에서 답합니다. '일체 중생을 멸도(滅度)하되 실로 한 중생도 멸도한 바 없다', '보살에게 아상이 있으면 보살이 아니다', 더 나아가 '실로 발보리심하는 법도 없다'고 합니다. 연등불에게서도 실로 법을 얻은 바 없으며, '여래란 곧 제법의 여여(如如, 있는 그대로)한 뜻'이라고 합니다. '일체법이 곧 불법(佛法)'이라는 선언과 함께, '보살이 나는 불국토를 장엄하겠다고 말하면 보살이 아니다'라고 합니다. '무아법에 통달한 자를 여래는 진정한 보살이라 이름한다'는 결론으로 마무리됩니다.