번역본: 개역개정
예수께서 그의 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라
예수님은 자신의 사역을 제자들에게 위임하시며, 하나님 나라의 일은 이 위임된 권위로 이루어진다.
▸예수님이 열두 제자에게 능력을 위임하신다.
예수님이 열두 제자에게 능력을 위임하신다. 9:38의 기도(일꾼을 보내 달라)에 대한 응답이 10장의 파송이다. 제자들에게 주신 권능은 예수님 자신이 행하신 것과 동일하다. 귀신 쫓음과 병 고침이다. 권위는 위임될 수 있으며, 예수님은 자신의 사역을 제자들을 통해 확장하신다.
열두 사도의 이름은 이러하니 베드로라 하는 시몬을 비롯하여 그의 형제 안드레와 세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한,
사도는 '보냄을 받은 자'이며, 예수님은 자신의 권위를 그들에게 위임하여 보내신다.
▸마태복음에서 처음으로 '사도(ἀπόστολος)'라는 칭호가 사용된다.
빌립과 바돌로매, 도마와 세리 마태, 알패오의 아들 야고보와 다대오,
마태는 자신의 부끄러운 과거를 숨기지 않음으로써 하나님의 은혜가 어떤 사람도 변화시킬 수 있음을 보여 준다.
▸두 번째 그룹의 사도들이다.
가나안인 시몬 및 가룟 유다 곧 예수를 판 자라
예수님은 배신할 자조차 제자로 부르셨으며, 하나님의 구원 계획은 인간의 배신도 포함하여 이루어진다.
▸목록의 마지막은 가룟 유다이다.
예수께서 이 열둘을 내보내시며 명하여 이르시되 이방인의 길로도 가지 말고 사마리아인의 고을에도 들어가지 말고
복음의 확산은 이스라엘에서 시작하여 온 세상으로 나아가는 순서가 있으며, 하나님은 이 역사적 순서를 통해 일하신다.
▸파송 명령이 시작된다.
오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가라
선교는 가장 가까운 곳, 영적으로 길을 잃은 자들에서 시작되며, 예수님은 잃어버린 양을 찾으시는 분이다.
▸'잃어버린 양'은 9:36의 '목자 없는 양'과 연결된다.
가면서 전파하여 말하되 천국이 가까이 왔다 하고
제자들은 예수님과 동일한 메시지를 가지고 나간다. 선교는 메시지의 위임이다.
▸제자들의 메시지는 예수님의 메시지와 동일하다(4:17).
병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 나병환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주라
하나님의 은혜를 거저 받은 자는 거저 나누는 자가 되어야 하며, 이것이 하나님 나라의 경제 원리이다.
▸제자들이 해야 할 구체적 사역들이 열거된다.
전대에 금이나 은이나 동을 가지지 말고
선교는 물질적 준비보다 하나님의 공급에 대한 신뢰 위에서 이루어진다.
▸제자들의 선교 장비에 대한 구체적 지시이다.
여행을 위하여 배낭이나 두 벌 옷이나 신이나 지팡이를 가지지 말라 이는 일꾼이 자기의 먹을 것 받는 것이 마땅함이라
선교사는 최소한의 소유로 나가며, 공동체가 선교사를 부양하는 것이 하나님 나라의 원칙이다.
▸최소한의 장비만 가지고 나가라는 명령이다.
어떤 성이나 마을에 들어가든지 그 중에 합당한 자를 찾아내어 너희가 떠나기까지 거기서 머물라
하나님은 선교사보다 먼저 마음을 준비시킨 사람을 각 곳에 두시며, 선교사는 그 사람을 찾아야 한다.
▸'합당한 자(ἄξιος)'는 복음을 환영하고 선교사를 받아들일 준비가 된 사람이다.
또 그 집에 들어가면서 평안하기를 빌라
복음을 전하는 것은 하나님의 평화를 가져다 주는 것이며, 선교사는 샬롬의 전달자이다.
▸집에 들어가며 '평안(εἰρήνη, 샬롬)'을 빈다.
그 집이 합당하면 너희 평안이 거기 임할 것이요 합당하지 아니하면 그 평안이 너희에게 돌아올 것이니라
복음의 수용 여부에 따라 축복이 임하거나 거부되며, 선교사는 자신의 역할에 충실하면 된다.
▸평안의 빎은 단순한 말이 아니라 실제 능력을 가진다.
누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 그 집이나 성에서 나가 너희 발의 먼지를 떨어 버리라
복음을 거부하는 자들에 대한 책임은 선교사에게 있지 않으며, 선교사는 더 나은 곳으로 나아가면 된다.
▸'발의 먼지를 떨어 버리라'는 유대 관습에서 이방 땅의 먼지를 이스라엘 땅에 가져오지 않으려 하던 것에서 왔다.
내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 견디기 쉬우리라
복음을 들을 특권은 더 큰 책임을 의미하며, 복음을 거부한 자들의 심판은 무거울 것이다.
▸소돔과 고모라는 구약에서 심판의 극한 상징이었다(창 19장).
보라 내가 너희를 보냄이 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다 그러므로 너희는 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라
선교사는 세상의 현실에 지혜롭게 대응하면서도 하나님 앞에서의 순결함을 잃지 않아야 한다.
▸제자들의 선교 상황을 현실적으로 묘사한다.
사람들을 삼가라 그들이 너희를 공회에 넘겨주겠고 그들의 회당에서 채찍질하리라
제자도는 박해를 포함하며, 예수님은 이를 미리 알리심으로써 제자들이 준비하도록 하신다.
▸구체적인 박해의 경고이다.
또 너희가 나로 말미암아 총독들과 임금들 앞에 끌려 가리니 이는 그들과 이방인들에게 증거가 되게 하려 하심이라
박해는 하나님의 뜻 안에서 더 큰 무대로의 복음 확산의 기회가 된다.
▸박해는 오히려 더 넓은 무대로의 기회가 된다.
너희를 넘겨줄 때에 어떻게 또는 무엇을 말할까 염려하지 말라 그 때에 너희에게 무엇을 말할 것인지 주시리니
박해 상황에서도 염려하지 말라. 성령께서 그 순간 필요한 말씀을 주신다.
▸박해 상황에서의 염려를 금하신다.
말하는 이는 너희가 아니라 너희 속에서 말씀하시는 이 곧 너희 아버지의 성령이시니라
제자들의 선교와 증거 사역에서 실제 역사하시는 분은 성령이시며, 우리는 그분의 도구이다.
▸'말하는 이는 너희가 아니라'는 선언이다.
장차 형제가 형제를, 아버지가 자식을 죽는 데에 내주며 자식들이 부모를 대적하여 죽게 하리라
복음은 때로 가족 분열을 가져오며, 이것은 복음의 도전적 본성으로 인한 필연적 결과이다.
▸박해가 가족 관계 안에서도 일어난다.
또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라
박해와 미움 중에서도 끝까지 신앙을 유지하는 인내가 진정한 믿음의 표현이며, 구원의 증거이다.
▸'모든 사람에게 미움을 받을 것이나'는 강한 표현이다.
이 동네에서 너희를 박해하거든 저 동네로 피하라 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘의 모든 동네를 다 다니지 못하여서 인자가 오리라
박해를 피하는 것은 허용되며, 더 중요한 것은 사명을 계속하는 것이다.
▸박해를 만나면 피하는 것이 허용된다.
제자가 그 선생보다, 또는 종이 그 주인보다 높지 못하나니
제자는 스승의 길을 따라가며, 스승이 경험한 고난도 함께 경험하는 것이 제자도이다.
▸제자와 선생, 종과 주인의 비교이다.
제자가 그 선생같고 종이 그 주인같으면 족하도다 집 주인을 바알세불이라 하였거든 하물며 그 집 사람들이랴
예수님을 향한 비방이 가장 극단적이었다면, 그 제자들도 같은 비방을 각오해야 한다.
▸'족하다'는 충분하다, 만족스럽다는 뜻이다.
그런즉 그들을 두려워하지 말라 감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨긴 것이 알려지지 않을 것이 없느니라
진리는 결국 드러나며, 이 확신이 박해 중에 두려워하지 않는 근거가 된다.
▸'두려워하지 말라'는 명령이 이 단락(26-31절)의 핵심이다.
내가 너희에게 어두운 데서 이르는 것을 광명한 데서 말하며 너희가 귓속말로 듣는 것을 집 위에서 전파하라
복음은 사적 신앙에 머물지 않고 공적으로 선포되어야 하며, 은밀히 받은 것을 공개적으로 나누어야 한다.
▸은밀하게 받은 가르침을 공개적으로 선포하라는 명령이다.
몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라
진정한 두려움은 하나님을 향해야 하며, 하나님에 대한 경외가 인간에 대한 두려움을 극복하게 한다.
▸두려워할 대상을 바로 알라는 가르침이다.
참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리지 않느냐 그러나 너희 아버지께서 허락하지 아니하시면 그 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라
하나님의 섭리는 가장 보잘것없는 피조물에도 미치며, 그분의 자녀에 대한 돌봄은 더욱 확실하다.
▸하나님의 섭리적 돌보심을 참새로 설명하신다.
너희에게는 머리털까지 다 세신 바 되었나니
하나님은 우리의 머리털 수까지 아시는 세밀한 돌보심으로 우리를 알고 계신다.
▸머리털까지 세신다는 것은 가장 세밀한 수준의 돌보심을 뜻한다.
두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 귀하니라
하나님의 자녀는 참새보다 훨씬 귀하며, 이 확신이 모든 두려움을 이기는 근거이다.
▸논증의 결론이다.
누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요
사람 앞에서의 신앙 고백과 하나님 앞에서의 인정은 서로 연결되어 있다.
▸공개적 신앙 고백의 중요성을 선언한다.
누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라
예수님을 부인하는 것은 가장 심각한 영적 결과를 낳으며, 신앙 고백은 영원한 무게를 가진다.
▸32절의 반대 경우이다.
내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라
복음은 세상과의 충돌을 피할 수 없으며, 진리는 항상 분열을 낳는다.
▸예상을 뒤집는 선언이다.
내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이니
복음은 가족 관계보다 더 깊은 충성심을 요구하며, 그것이 가족 내 분열의 원인이 된다.
▸미가 7:6의 인용에 가까운 말씀이다.
사람의 원수가 자기 집안 식구리라
복음은 가족 안에서도 충성심의 충돌을 일으키며, 그리스도에 대한 충성이 모든 인간 관계보다 우선한다.
▸미가 7:6b의 인용이다.
아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 아니하며
예수님을 향한 사랑이 모든 인간 관계보다 절대적 우선순위를 가져야 한다.
▸예수님을 향한 사랑이 가족을 향한 사랑보다 우선해야 한다.
또 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라
제자도는 자발적으로 십자가를 지는 것, 곧 세상의 인정을 포기하고 하나님의 뜻을 따르는 것이다.
▸'십자가를 진다'는 표현이 처음 나온다.
자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라
하나님 나라의 역설: 목숨을 지키려는 자는 잃고, 예수님을 위해 목숨을 버리는 자는 얻는다.
▸역설적 진리이다.
너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라
제자를 영접하는 것은 예수님을, 예수님을 영접하는 것은 하나님 아버지를 영접하는 것이다.
▸파송의 원리이다.
선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 의인의 이름으로 의인을 영접하는 자는 의인의 상을 받으리라
선교사를 지원하고 영접하는 것은 선교에 직접 참여하는 것과 같은 귀한 행위이며, 동일한 보상을 받는다.
▸선지자를 영접하는 자는 선지자의 보상을 함께 받는다.
또 누구든지 제자의 이름으로 이 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라 하시니라
가장 작은 섬김도 하나님이 기억하시고 보상하신다. 이것이 선교를 지원하는 모든 이에 대한 약속이다.
▸가장 작은 도움, 냉수 한 그릇도 하나님이 기억하신다.